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食味之美惡必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心然后知路：欲行之心即是意，即是行之始矣。
我認為所有這些理論都是錯誤的，在某種意義上甚至是空洞的。因為它們回答了一
硫酸銨化肥來，通常肥土儀禮看上去的確給人的印象更深刻，而且也更有趣味。
諸葛亮聽罷驚異地說：“天哪，沒想到農諺還有這么大的學問！老伯，弟子就拜您為師了！”
在涉及運動的所有問題中，沒有比運動的開端更棘手的問題了。我們雖則可以把其他一切運動設想為因果作用，但是我們還是必須對最初的、開端的運動作出解釋。對于機械運動來說，不管怎樣，鏈上的最初一環決不可能是一種機械運動，因為這無非是意味著求助于"自因"（causa sui）這個荒謬概念。另一方面，一開始就把自我運動當作一筆終身嫁妝添加到永恒絕對之物身上，同樣也無濟于事。因為不能設想運動沒有何去何從的方向，一定得把它設想為關系和條件。而倘若一物按其本性必然關涉到存在于它之外的某物，該物就不再是自在地存在的和絕對的。
理的解釋。可以看出來的，這樣產生的精神狀態，就精神能量（流動注意力）的分布而言，
通過他們的祖先的犧牲和成功才能獲得延續，而這些需要用犧牲和成功來回報。因此人們承
斯：你真的不明白，我的個體，就其本質而言是我私有的嗎？
這一技藝的奧秘全在于：從一切項中細心發現最絕對項。因為，某些項，從某種角度考慮，固然比其它項較為絕對，但是換個角度來看，則較為相對。例如，普遍雖然比特殊較為絕對，因為它具有較簡單的性質，但是，也可以說它較為相對，因為它的存在取決于個別，如此等等。同樣，某些項確實比其它項較為絕對，卻還不是一切項中最絕對的。比方說，我們拿個體來看，種是一個絕對項；但要是我們拿屬來看，種則是一個相對項。在可度量項中，廣延是一個絕對項，但是，在廣延中則以長度為絕對項，如此等等。最后，為了更清楚地指出：我們在這里考察的是我們要認識的事物的順序，而不是每一事物的性質，（我們要說，）我們得識別各絕對物之間的因果關系和相對關系，盡管它們的性質確實是相對的，依靠的仍然是奮勉努力，因為，在哲學家看來，原因和結果是對應項，但是，如果我們在這里要尋求結果是什么，就必須找出原因是什么，而不是相反。相等項也是互相對應的，但是我們認識不相等，只是通過與相等項比較，而不是相反，如此等等。
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