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              我曾經在夢中聽人說到一個謎語,醒來以后想了好久,終于找到了謎底。在贊嘆這個謎語編得巧妙的同時。我也在想,這個編謎語的人是誰?說到底不也是我嗎?為什么"我"編的謎語我自己還不知道答案,需要去猜?答案是:

            但這種知識的真實缺點,既與認識過程自身有關也與它的材料有關。——就認識過程而言,首先,它的缺陷在于,作圖的必然性沒受到審核。這種必然性并不是從定理的概念里產生出來的,而是給規定下來的;人們必須盲目地遵守這種規定而恰恰作出這些線條來,雖然本來可以作出無數其他的線條;人們別的什么也不知道,只相信這樣的作圖會有助于或適合于進行證明。這種適合性即使事后得到了證實,它也只是一種外在的,因為它只于事后在證明過程里才顯現出來。——同樣,這種證明從隨便一個什么地方起始前進,而

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            2020-09-08   我們仍要記述對于充足根據律所進行過的各種證明之沒有成果的嘗試,這些證明大都含糊不清:例如,沃爾夫在他的《本體論》第70頁中的證明,以及鮑姆加登在他的《形而上學》第20節中的重復,都是如此。我們沒有必要在這里重復、反駁,因為很顯然,這種證明是一種文字游戲。普拉特納①和雅各布②嘗試使用其它證明,然而,我們很容易看出證明所陷入的魔圈。我打算進一步論述康德的證明,這在前面已經說過。因為我希望在這篇論文里,指出我們認識能力的不同法則,而充足根據律則是這些法則的共同表述,這樣,我們將會理所當然地得出一個結論:根據律是不能證明的,相反,亞里士多德的評論③:"他們尋求沒有理由的理由,尋求不是證明的證明原則"可以同樣地運用于所有的這些證明。因為每一個證明都與已被確立了的某些東西有關;而且假如我們又繼續追求對這些東西的證明,無論這些東西是什么,最終我們會得到某些表達整個思維和整個認識的形式和法則的命題,因而也就是它們的條件、一切思維和認識就在于運用了這些形式和法則,其確定性就在于與這些條件、形式和法則相一致,因此,它們自身的確定性就不再通過其他的命題得到。在第五章中,我打算討論這類真理,它們屬于如是命題。

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