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　　如上所述，自殺已被認為是犯罪。尤其是在粗俗偏執的英格蘭尤其如此。對于自殺而亡的人，使用了極不光彩的下葬儀式，而后還沒收他的私人財產。正是有這種原由，所以當遇到自殺案件發生時，陪審官們幾乎常常附以神經病犯罪的判決書。現在，請讀者以自己道德上的情感來決定，自殺是否是犯罪的行為。試想，若有消息傳來，說一個我們平素曾相識的人，犯殺人或盜竊罪，或有迫害或欺詐行為的罪過，那么我們定會對此人產生一種印象；與此相比較，當聽說他自殺了，那你又會作何感想呢？對于前一個案件，你必有憎惡之情油然產生，且有極端的憤恨興起，或高聲大呼，認為必須對此作出處罰，應使之受到報應；在后一案件中，想你必會產生悲憫與同情之心，且會有較復雜的想法，對他的膽略表示贊同，但又不會在道德上對于他的罪惡行為表示出惡感。誰無相識？誰無朋友？誰無親屬？當他們以自由意志棄此塵寰之時，我們會對這樣的行為心懷怨恨，如對待罪犯那樣嗎？不！這簡直是無稽之談。我認為，應該讓各位牧師受質問并且必須加以說明，他們有什么權利上講壇布道，或握筆以書，將我們所愛慕、所敬仰的人，對于他的行為堅持認為有罪。有什么權力拒絕自愿拋棄塵寰的人以禮葬呢，他們既無《圣經》上的證據可出示，而認為對自殺的判罪是正當的；亦無任何哲學上確鑿的理論可持，因此，要知道，我們所要求的是爭論，而絕不是允許他們用空言或妄語來進行搪塞。若刑法禁止自殺，那么這個理由，用在教堂就無效。并且此種禁條又是何等的滑稽。人自己既不畏死，又怕什么懲罰呢？若法律可罰試行自殺的人，則正好可以罰他缺乏技術而導致這種試行歸于失敗。

326年，希臘亞歷山大翻越興都庫什山入侵印度，占據了北印度。這次入侵

家庭成員間關系密切，平等相處，“一方有難，八方支援”，無高低之分，

既然如此，又何必自以為是地左右別人的命運呢？又有什么理由命令別人閉門思過呢？

⑦寇仇：仇敵。獨夫：指與人民為敵，沒有人擁護的人。

盡管斯特勞遜先生很有邏輯方面的才能，對于邏輯卻有一種很奇怪的偏見。在第４

　　如前所述，孔子以“繪事后素”比喻“禮”后于“質”，這比喻恰好可以用來說明孔子所立儒家之“道”與老子的“法自然”之“道”的關系。“禮”的生機在于“質”的真切，而“質”這一“天”之所“命”的生命原始在達到自覺的情形下順其自然的提升即是所謂“仁”。孔子之學，一言以蔽之，可稱為“仁”學；孔子所致之道，可稱為“仁”道，孔子所立之“教”，可稱為“仁”教，孔子所期許的“政”，可稱為“仁”政，孔子所要培養的儒者，可稱作“仁”者。對于孔子說來，“仁”作為人成其為人的本始而終極的價值，其根柢或端倪在人的性情的真率、自然處，它的極致是一種虛靈而真實的境界——“圣”的境界。這境界是形而上的，孔子由“中庸”之途所開出的形而上學是價值形而上學，它給予人的那種親切的緊張感在于：對于每個人說來，都可以說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，然而，即使是孔子這個被后人以“圣人”相稱的人，他也不能不說“若圣與仁，則吾豈敢。”

風瑤月好像知道到詩心思似的，輕輕抓住他的手，緩緩道：“詩哥，你別打自己，月兒并沒有傷心，月兒只是在想，小種蝶一直都沒有好好游玩過拇指湖，這或許對她是一個遺憾。”忽又開心起來，“詩哥，你瞧月兒多傻，天堂里什么樣的美景沒有？就算是比眼前美上十倍百倍的景色恐怕也數不勝數，可月兒居然還傻乎乎地替小種蝶遺憾呢！詩哥，你說月兒傻是不傻？”

而單思楚眼看著到詩跌跌撞撞漸漸遠去的背影，不禁快意地咯咯狂笑，可沒笑幾聲，笑聲忽地卡住了，莫名地竟從內心深處迸發出無窮無盡的悲傷和愧疚，哀號數聲，繼而淚如雨下……

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