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        如上所述,自殺已被認為是犯罪。尤其是在粗俗偏執的英格蘭尤其如此。對于自殺而亡的人,使用了極不光彩的下葬儀式,而后還沒收他的私人財產。正是有這種原由,所以當遇到自殺案件發生時,陪審官們幾乎常常附以神經病犯罪的判決書。現在,請讀者以自己道德上的情感來決定,自殺是否是犯罪的行為。試想,若有消息傳來,說一個我們平素曾相識的人,犯殺人或盜竊罪,或有迫害或欺詐行為的罪過,那么我們定會對此人產生一種印象;與此相比較,當聽說他自殺了,那你又會作何感想呢?對于前一個案件,你必有憎惡之情油然產生,且有極端的憤恨興起,或高聲大呼,認為必須對此作出處罰,應使之受到報應;在后一案件中,想你必會產生悲憫與同情之心,且會有較復雜的想法,對他的膽略表示贊同,但又不會在道德上對于他的罪惡行為表示出惡感。誰無相識?誰無朋友?誰無親屬?當他們以自由意志棄此塵寰之時,我們會對這樣的行為心懷怨恨,如對待罪犯那樣嗎?不!這簡直是無稽之談。我認為,應該讓各位牧師受質問并且必須加以說明,他們有什么權利上講壇布道,或握筆以書,將我們所愛慕、所敬仰的人,對于他的行為堅持認為有罪。有什么權力拒絕自愿拋棄塵寰的人以禮葬呢,他們既無《圣經》上的證據可出示,而認為對自殺的判罪是正當的;亦無任何哲學上確鑿的理論可持,因此,要知道,我們所要求的是爭論,而絕不是允許他們用空言或妄語來進行搪塞。若刑法禁止自殺,那么這個理由,用在教堂就無效。并且此種禁條又是何等的滑稽。人自己既不畏死,又怕什么懲罰呢?若法律可罰試行自殺的人,則正好可以罰他缺乏技術而導致這種試行歸于失敗。

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      既然如此,又何必自以為是地左右別人的命運呢?又有什么理由命令別人閉門思過呢?

      ⑦寇仇:仇敵。獨夫:指與人民為敵,沒有人擁護的人。

      盡管斯特勞遜先生很有邏輯方面的才能,對于邏輯卻有一種很奇怪的偏見。在第4

        如前所述,孔子以“繪事后素”比喻“禮”后于“質”,這比喻恰好可以用來說明孔子所立儒家之“道”與老子的“法自然”之“道”的關系。“禮”的生機在于“質”的真切,而“質”這一“天”之所“命”的生命原始在達到自覺的情形下順其自然的提升即是所謂“仁”。孔子之學,一言以蔽之,可稱為“仁”學;孔子所致之道,可稱為“仁”道,孔子所立之“教”,可稱為“仁”教,孔子所期許的“政”,可稱為“仁”政,孔子所要培養的儒者,可稱作“仁”者。對于孔子說來,“仁”作為人成其為人的本始而終極的價值,其根柢或端倪在人的性情的真率、自然處,它的極致是一種虛靈而真實的境界——“圣”的境界。這境界是形而上的,孔子由“中庸”之途所開出的形而上學是價值形而上學,它給予人的那種親切的緊張感在于:對于每個人說來,都可以說“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,然而,即使是孔子這個被后人以“圣人”相稱的人,他也不能不說“若圣與仁,則吾豈敢。”

      風瑤月好像知道到詩心思似的,輕輕抓住他的手,緩緩道:“詩哥,你別打自己,月兒并沒有傷心,月兒只是在想,小種蝶一直都沒有好好游玩過拇指湖,這或許對她是一個遺憾。”忽又開心起來,“詩哥,你瞧月兒多傻,天堂里什么樣的美景沒有?就算是比眼前美上十倍百倍的景色恐怕也數不勝數,可月兒居然還傻乎乎地替小種蝶遺憾呢!詩哥,你說月兒傻是不傻?”

      而單思楚眼看著到詩跌跌撞撞漸漸遠去的背影,不禁快意地咯咯狂笑,可沒笑幾聲,笑聲忽地卡住了,莫名地竟從內心深處迸發出無窮無盡的悲傷和愧疚,哀號數聲,繼而淚如雨下……

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