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              在人中,或者在與人接近的較高級的脊椎動物中,身體都具有維持生命來說必需的、幾乎不變的溫度,而且在相當長的時期保持與環境的恒定的溫度差。從物理學上考慮,這預設了與生命攸關的功能的十分一致的進程,該進程只是稍微經受了來自對環境的不連續的時間反應的擾亂。最小的和最簡單的有機體僅僅處在容許穩定的食物供給,從而容許與穩定的消耗對應的穩定的恢復的條件下。在較大的和較發達的有機體中,周期性的過程對于保持與生命攸關的功能的不完善的但卻適當的一致性是不可避免的。有機體在睡和醒、饑餓和飽足的狀態之間變化。為維持生命所需要的空氣量只能通過周期作用的肺部傳送給血液,而血液必須通過心臟泵的周期作用傳送給器官。對環境的適應和食物的獲得需要移動,移動是通過四肢精確的間歇運動和肌肉的有節奏的收縮實現的,而肌肉在單一的收縮中顯示出有節奏的現象。甚至由眩眼產生的視覺的余像和栩栩如生的印象也具有周期性的進程。事實上,有機體擁有最多變的持續時間的許許多多的周期。如果我們在赫林的涵義上把生命視為消耗和恢復之間的動力學平衡狀態,那么這種過多的周期過程像物理振動的巨大多樣性一樣,一點也不會使我們感到驚異。事實上,無論穩定平衡被擾亂和阻尼不足以使調節變成非周期的,振動必然發生。有機體的功能傾向于周期性本身進而在下述事實中顯示出來:它們容易適應外部強加的重復的、具有任意持續時間的周期,它們自發地接受和繼續這個周期。一個明顯的例子是,人的步調適應偶然遇到的進行曲的節奏。如果我有節拍地幾次握緊我的拳頭,然后結束注意這個動作,那么這往往需要作出停止的額外決定。

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              由此或許可以懷疑,為什么除了直觀以外,上面我們還提出了一個認識方法,即,使用演繹的方法:我們指的是從某些已經確知的事物中必定推演出的一切。我們提出這點是完全必要的,因為有許多事物雖然自身并不明顯,也為我們所確定地知道,只要它們是經由思維一目了然地分別直觀每一事物這樣一個持續而絲毫也不間斷的運動,從已知真實原理中演繹出來的。這就好比我們知道一長串鏈條的下一環是緊扣在上一環上的,縱使我們并沒有以一次直觀就把鏈條賴以緊密聯結的所有中間環節統統收入眼中,只要我們已經相繼一一直觀了所有環節,而且還記得從頭到尾每一個環節都是上下緊扣的(就可以演繹得知)。因此,心靈的直觀同確定的演繹之區別就在于:我們設想在演繹中包含著運動或某種前后相繼的關系,而直觀中則沒有。另外,明顯可見性在演繹中并不像在直觀中那樣必不可少,不如說,(這個性)是從記憶中以某種方式獲得確信的。由此可見,凡屬直接得自起始原理的命題,我們可以肯定說:隨著予以考察的方式各異,獲知這些命題,有些是通過直觀,有些則通過演繹;然而,起始原理本身則僅僅通過直觀而得知,相反,較遠的推論是僅僅通過演繹而獲得。

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            2020-09-08 也許可以認為,由于暴力才朝著走出自然狀態的方向邁進了最初的幾步。即使“自然”人沒有任何相互的往來,但有時畢竟不能不互相接觸。當強者偶然碰到弱者時,他可以使弱者服從自己,因而為存在著壓迫者階級和被壓迫者階級,統治者階級和被統治者階級的社會的建筑物奠定下第一塊基石。大家知道,在很多歷史哲學學說中,暴力起著鑰匙的作用,拿著這把鑰匙幾乎打得開一切理論的大門。然而盧梭的眼光十分敏銳,正如我們已經看到的,他不能滿意于援引暴力。他非常細致地分析暴力概念,而且得出結論說,許多理論家由于想說明一定社會關系的產生而援引暴力,但暴力本身只有在這些關系已經存在的時候才會出現。人們之間體力上和精神上的差別,在自然狀態中無疑是存在的。但是用盧梭的話來講,這些差別遠不如在文明生活方式中那么大。他說:“我們很容易理解,在那些區分人與人之間的各種差別中,有許多被認為是天然的差別,其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物。因此,一個人體質的強弱以及依存于體質的體力的大小,往往取決于他是在艱苦環境中成長起來的,還是在嬌生慣養中成長起來的,而不是取決于他的先天體質。智力的強弱,也是一樣。教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別,而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于前者之間的差別。因為一個巨人和一個矮人,在同一道路上行走,二人每走一步,彼此之間的距離必更為增大。假如我們把流行于文明社會各種不同等級之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性,來和吃同樣食物,過同樣生活,行動完全一樣的動物和野蠻人的生活的單純一致比較一下,便會了解人與人之間在自然狀態中的差別,應當是如何小于在社會狀態中的差別,同時也會了解,自然的不平等在人類中是如何由于人為的不平等而加深了。”弱者受強者壓迫,這種現象自然狀態中有,在社會生活方式中更多得無比。壓迫一詞表示,一些人進行暴力統治,而另一些人則可憐地認為自己不得不服從他們的一切古怪觀念。盧梭說:“一些人使用暴力來統治另一些人,后者呻吟于前者為所欲為的奴役之下,這正是在我們之間我所觀察到的情形;但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣,因為甚至使他們了解什么是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實、打死的禽獸,或者侵占別人用作躲蔽風雨的洞穴;但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢?在一無所有的人們之間從屬關系的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢?如果有人要從一棵樹上把我趕走,我可以離開這棵樹到另一棵樹上去;如果在某一個地方有人攪擾我,那有誰會阻擋我到別處去呢?有沒有這樣一個人,因為他不但力量比我大,而且還相當腐化、懶惰、兇惡,竟至強迫我替他覓取食物,而他自己卻無所事事呢?那么,這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我,在他要睡覺的時候,還得十分小心地把我捆綁起來,免得我會逃掉,或者把他殺死,也就是說,他必須甘愿給自己增加一種負擔,而這種負擔遠比他自己想避免的和他所給我的還要大得多。除此之外,他的戒備會不會稍微松懈一下呢?一個意外的聲音會不會使他回一下頭呢?我走進樹林二十步遠,我的束縛就解除了,他一生再也不會看見我了。”

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