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① 在猴子身上進行了大量的平行工作，但在這里我并不打算敘述它們。

如果說民性已善，那既違背天意，又使君王無事可干。這是以神學目的論批判孟子的性善論。

　　時時勤拂拭，莫使染塵埃。

　　由此或許可以懷疑，為什么除了直觀以外，上面我們還提出了一個認識方法，即，使用演繹的方法：我們指的是從某些已經確知的事物中必定推演出的一切。我們提出這點是完全必要的，因為有許多事物雖然自身并不明顯，也為我們所確定地知道，只要它們是經由思維一目了然地分別直觀每一事物這樣一個持續而絲毫也不間斷的運動，從已知真實原理中演繹出來的。這就好比我們知道一長串鏈條的下一環是緊扣在上一環上的，縱使我們并沒有以一次直觀就把鏈條賴以緊密聯結的所有中間環節統統收入眼中，只要我們已經相繼一一直觀了所有環節，而且還記得從頭到尾每一個環節都是上下緊扣的（就可以演繹得知）。因此，心靈的直觀同確定的演繹之區別就在于：我們設想在演繹中包含著運動或某種前后相繼的關系，而直觀中則沒有。另外，明顯可見性在演繹中并不像在直觀中那樣必不可少，不如說，（這個性）是從記憶中以某種方式獲得確信的。由此可見，凡屬直接得自起始原理的命題，我們可以肯定說：隨著予以考察的方式各異，獲知這些命題，有些是通過直觀，有些則通過演繹；然而，起始原理本身則僅僅通過直觀而得知，相反，較遠的推論是僅僅通過演繹而獲得。

　　夢見缺乏很多東西，你需要鑒別一下，看哪些是人的共有的基本需要，哪些是與你自我實現相關的，而哪些缺乏實際上分散了你對自己真正需要的注意力。

2020-09-08 揚雄年輕時有抱負，而且非常好學，博覽群書。他讀書“不為章句，訓詁通而已”。他為人儉樸舒緩。由于他有點口吃，不大善于言談，他喜歡深思。清閑之時，常愛作些辭賦。

2020-09-08 　　一個國家的下一代沒有責任感，這個國家就不會有希望。

2020-09-08 　　她就是黃美廉，一位自小就染患腦性麻痹的病人。腦性麻痹奪去了她肢體的平衡感，也奪走了她發聲講話的能力。從小她就活在諸多肢體不便及眾多異樣的眼光中，她的成長充滿了血淚。然而她沒有讓這些外在的痛苦，擊敗她內在奮斗的精神，她昂然面對，迎向一切的不可能，終于獲得了加州大學藝術博士學位。她用她的手當畫筆，以色彩告訴人“寰宇之力與美”，并且燦爛地“活出生命的色彩”。全場的學生都被她不能控制自如的肢體動作震懾住了。這是一場傾倒生命、與生命相遇的演講會。

2020-09-08 　　一個石塊落向地面。增加石子距地球的距離，它也許與期望這一連續的增加會導致某種不連續性格格不入。甚至在月球的距離，該石塊也不會突然喪失它的下落傾向。而且，大石塊像小石塊一樣下落：月球傾向于落向地球。如果一個物體被吸引到另一個物體，而不是相反的話，那么我們的觀念可能失去需要的決定性，因此吸引是相互的，對于不相等的物體依然如此，因為這些案例連續地相互結合。不僅邏輯要素在這里起作用——在邏輯上不連續是完全可以得到的，而且極為不可能的是，它們的存在不會因某一經驗而暴露出本來面目。此外，我們偏愛引起較少心理勞頓的觀點，只要它與經驗相容。

2020-09-08 也許可以認為，由于暴力才朝著走出自然狀態的方向邁進了最初的幾步。即使“自然”人沒有任何相互的往來，但有時畢竟不能不互相接觸。當強者偶然碰到弱者時，他可以使弱者服從自己，因而為存在著壓迫者階級和被壓迫者階級，統治者階級和被統治者階級的社會的建筑物奠定下第一塊基石。大家知道，在很多歷史哲學學說中，暴力起著鑰匙的作用，拿著這把鑰匙幾乎打得開一切理論的大門。然而盧梭的眼光十分敏銳，正如我們已經看到的，他不能滿意于援引暴力。他非常細致地分析暴力概念，而且得出結論說，許多理論家由于想說明一定社會關系的產生而援引暴力，但暴力本身只有在這些關系已經存在的時候才會出現。人們之間體力上和精神上的差別，在自然狀態中無疑是存在的。但是用盧梭的話來講，這些差別遠不如在文明生活方式中那么大。他說：“我們很容易理解，在那些區分人與人之間的各種差別中，有許多被認為是天然的差別，其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物。因此，一個人體質的強弱以及依存于體質的體力的大小，往往取決于他是在艱苦環境中成長起來的，還是在嬌生慣養中成長起來的，而不是取決于他的先天體質。智力的強弱，也是一樣。教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于前者之間的差別。因為一個巨人和一個矮人，在同一道路上行走，二人每走一步，彼此之間的距離必更為增大。假如我們把流行于文明社會各種不同等級之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性，來和吃同樣食物，過同樣生活，行動完全一樣的動物和野蠻人的生活的單純一致比較一下，便會了解人與人之間在自然狀態中的差別，應當是如何小于在社會狀態中的差別，同時也會了解，自然的不平等在人類中是如何由于人為的不平等而加深了。”弱者受強者壓迫，這種現象自然狀態中有，在社會生活方式中更多得無比。壓迫一詞表示，一些人進行暴力統治，而另一些人則可憐地認為自己不得不服從他們的一切古怪觀念。盧梭說：“一些人使用暴力來統治另一些人，后者呻吟于前者為所欲為的奴役之下，這正是在我們之間我所觀察到的情形；但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣，因為甚至使他們了解什么是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實、打死的禽獸，或者侵占別人用作躲蔽風雨的洞穴；但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢？在一無所有的人們之間從屬關系的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢？如果有人要從一棵樹上把我趕走，我可以離開這棵樹到另一棵樹上去；如果在某一個地方有人攪擾我，那有誰會阻擋我到別處去呢？有沒有這樣一個人，因為他不但力量比我大，而且還相當腐化、懶惰、兇惡，竟至強迫我替他覓取食物，而他自己卻無所事事呢？那么，這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我，在他要睡覺的時候，還得十分小心地把我捆綁起來，免得我會逃掉，或者把他殺死，也就是說，他必須甘愿給自己增加一種負擔，而這種負擔遠比他自己想避免的和他所給我的還要大得多。除此之外，他的戒備會不會稍微松懈一下呢？一個意外的聲音會不會使他回一下頭呢？我走進樹林二十步遠，我的束縛就解除了，他一生再也不會看見我了。”