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在隔天早晨醒來時，我把當晚所做的夢記下來了。它包括兩種想法與兩個人物，而一個

　　事物演化的規律

這座城市的形狀像一條頭尾盤在一起的蛇，在印度稱這樣的城市為“盤蛇”

更直爽、更坦白些。就現在而言，我相當滿意于這一個剛剛分析所得的發現——如果遵循上

也許足球真是這樣，那么，我們一大半球迷可算是書評家，具有書評家的本領，無須看得幾頁書，議論早已發了一大堆，書評一篇一篇寫完發表。

以為文則吉，以為神則兇也。

　　這其中的道理是，痛苦或苦難，其中包括一切匱乏、貧困、需要。確實，一切意欲，都是實在的，積極的，并且直接作用于意識。而滿足的、享受的、幸福的等等本質，只在于消除了困苦，減輕了痛苦：它們由這里產生的效果是消極的。因此我們便可了解，為什么需要或欲望是一切享樂的條件。柏拉圖很明白這一點，但把芳香氣味和理智的享受排除在外。（《理想國》第四章第264頁以后，比朋〔Bipond〕編）伏爾泰（Voltaire）說得好："沒有真正的需要，就沒有真正的快樂。"那么，痛苦是積極的，痛苦本身就能使人識別或體驗；滿足或享樂是消極的——僅僅是前者，即痛苦的排除。這一原則可以解釋這一事實，只有另一個人的痛苦、匱乏、危險、無助，才喚起我們的同情，并且確實喚起的是同情，幸運或心滿意足的人本身，使我們漠然視之，不予考慮——實際上因為他的情形是消極的；他并沒有痛苦、貧窮與憂愁。我們自然會因別人的成功、幸福與享受而高興；但如果我們高興，那是一種較不重要的高興或快樂，是由于我們以前曾為他們的痛苦貧困悲傷過。要不我們就不是照這樣分享一個人的快樂與幸福，而是因為并且甚至于他是我們的孩子、父親、朋友、親戚、仆人、臣民，等等。簡而言之，另一個人的好運氣或享樂，純粹這些事物本身，并不能在我們內心喚起那樣純粹因他不幸、貧困或痛苦本身必定激起的直接同情。如果那激起我們主動性的甚至僅僅是為了擺脫我們自己的痛苦（必須把一切匱乏、需要、欲望，甚至無聊都計算在內）；并且如果滿足與成功使我飽嘗懶惰與無精打采的滋味：為什么當涉及別人時，它就會不一樣？因為（正如我們已了解的那樣）我們的同情建立在我們自己和他們融為一體上。確實，見到成功與享樂，純粹就這一點而論，是很容易引起每個人都可能有的忌妒，它屬于我們前面所列舉的諸反道德力量之列。

　　老年人夢見陰間，有時是出于對死亡的擔心。在醒來后，老人還可能會為這個夢擔心，因為他們往往有迷信的想法，覺得自己真的去了一次陰間。如果一位老人講到這類夢，一般應加以安慰，向他們說明這夢沒有什么不好的意思。

三、自在自為地實在的個體性

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