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蘇：有知識的人聰明嗎？

　　后退

斯有道嘆息道：“你還敢笑，我看你馬上哭都來不及。”

　　《世說新語》這部書，下一章將更多地提到，其中說："客問樂令'指不至'者。樂亦不復剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：'至不？'客曰：'至。'樂又舉麈尾曰：'若至者，那得去？"（《文學》篇）"指不至"是《莊子》《天下》篇所載公孫龍一派的人辯論的論點之一。"指"字的字面意義是手指，但是在第八章我把它譯為"Universal"（"共相"）。可是在這里，樂廣（樂令）顯然是取其字面意義，解作手指。麈尾不能至幾，猶如手指不能至幾。

　　善人會實行完全守貞、自愿清品、齋戒和苦行。在所有事情上，他會一心克制他的個人意志。但是善人做這事，并不像西方的神秘主義者那樣為了達到與神諧和；并不是追求這種積極的善。所追求的善徹頭徹尾是消極的：

2020-09-08 　　智力或理智，"當離開自然的雙手時，就以無機固體作為它的主要對象"；它只能對不連續而不能運動的東西形成清晰觀念；它的諸概念和空間里的物體一樣，是彼此外在的，而且有同樣的穩定性。理智在空間方面起分離作用，在時間方面起固定作用；它不是來思考進化的，而是把生成表現為一連串的狀態。"理智的特征是天生來沒有能力理解生命"；幾何學與邏輯學是理智的典型產物，嚴格適用于固體，但是在其它場合，推理必須經過常識的核驗，而常識，柏格森說得對，是和推理大不相同的事。看來仿佛是，固體是精神特意創造出來、以便把理智應用于其上的東西，正像精神創造了棋盤好在上面下棋一樣。據他說，理智的起源和物質物體的起源是彼此相關的；兩者都是通過交互適應而發展起來的。

2020-09-08 忽然，教室內一片鴉雀無聲，沒有人敢講話。她回過頭來定定的看著大家，再回過頭去，在黑板上寫下了她的結論：“我只看我所有的，不看我所沒有的。”

2020-09-08 　　（我真不知道為什么第一句片面的話比第二句更為深刻銳敏！）次一句話尚沒有依上面提及的方式予以發揮，意思是說：“人的倫理標準也就沒有絕對的真，真正講來（著者自己劃的重點號），善與惡是同等的，只有依照現象看來才是不同的。”一個人最好是完全不談哲學，如果他有了下面的情形：即他在一切情感的深處仍陷于抽象理智的片面性，只知道對原始根據的“非此即彼”的看法，依這看法不是個人的存在和他的自由僅是一幻象，就是個人有了絕對的獨立性，而且對這各偏一面，如托魯克所叫做危險的兩難的“非此非彼”的看法，他又毫無所知。雖說托魯克先生在該書第14頁提到一些精神性的人（Geister），這些人就是真正可算作哲學家的人，這些哲學家接受那第二命題（這也就是前面所說的第一命題），但又提出消融一切對立物的一種無差別的原始存在，以揚棄無條件的和有條件的存在的對立。但我們察出托魯克先生沒有說，那無差別的足以消融對立的原始存在與那必會揚棄其片面性的無限存在，完全是同一的東西，反之，他一口氣說出了對于片面性的揚棄，卻仍然陷于恰好同樣的片面性，于是他不僅沒有揚棄，反而保持了片面性。當我們說起精神性的人所作的事時，我們必須能夠用精神去把握事實；否則那事實落到人手里便會成為錯誤的了。再則，我沒幾句多余的話，凡這里以及別處我所提到的托魯克先生對哲學的觀念，可以說并不是個別地僅僅針對他本人，我們可以在成百本的書籍里讀到同樣的話，特別在神學家的序言里。我之所以引用托魯克的說法，一方面是因為碰巧我最近讀了他的書，一方面雖因為他具有深邃的情感，這種情感好象把他的著作整個放在理智神學的反面，這確實具有深邃的意義。因為深邃意義的基本特性，對立的和解，并不是無條件的原始存在和類似的抽象的東西，而是內容實質的本身，這實質就是思辯的理念，而理念就是思維著的實質。——這實質，深邃的思想在理念里絕不可以錯認的。

2020-09-08 8期。

2020-09-08 換句話說，“主觀”的宗教是善人特具德行的同義詞，而“客觀”的宗教則體現了神學。他認為，起決定作用的不是宗教的色彩，而在于宗教是否成為關乎心靈的事。