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            832中國哲學名著選讀

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            2020-09-08   (我真不知道為什么第一句片面的話比第二句更為深刻銳敏!)次一句話尚沒有依上面提及的方式予以發揮,意思是說:“人的倫理標準也就沒有絕對的真,真正講來(著者自己劃的重點號),善與惡是同等的,只有依照現象看來才是不同的。”一個人最好是完全不談哲學,如果他有了下面的情形:即他在一切情感的深處仍陷于抽象理智的片面性,只知道對原始根據的“非此即彼”的看法,依這看法不是個人的存在和他的自由僅是一幻象,就是個人有了絕對的獨立性,而且對這各偏一面,如托魯克所叫做危險的兩難的“非此非彼”的看法,他又毫無所知。雖說托魯克先生在該書第14頁提到一些精神性的人(Geister),這些人就是真正可算作哲學家的人,這些哲學家接受那第二命題(這也就是前面所說的第一命題),但又提出消融一切對立物的一種無差別的原始存在,以揚棄無條件的和有條件的存在的對立。但我們察出托魯克先生沒有說,那無差別的足以消融對立的原始存在與那必會揚棄其片面性的無限存在,完全是同一的東西,反之,他一口氣說出了對于片面性的揚棄,卻仍然陷于恰好同樣的片面性,于是他不僅沒有揚棄,反而保持了片面性。當我們說起精神性的人所作的事時,我們必須能夠用精神去把握事實;否則那事實落到人手里便會成為錯誤的了。再則,我沒幾句多余的話,凡這里以及別處我所提到的托魯克先生對哲學的觀念,可以說并不是個別地僅僅針對他本人,我們可以在成百本的書籍里讀到同樣的話,特別在神學家的序言里。我之所以引用托魯克的說法,一方面是因為碰巧我最近讀了他的書,一方面雖因為他具有深邃的情感,這種情感好象把他的著作整個放在理智神學的反面,這確實具有深邃的意義。因為深邃意義的基本特性,對立的和解,并不是無條件的原始存在和類似的抽象的東西,而是內容實質的本身,這實質就是思辯的理念,而理念就是思維著的實質。——這實質,深邃的思想在理念里絕不可以錯認的。

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